一　煩惱具足の身をもて、すでにさとりをひらくといふこと。この条、もてのほかのことにさふらふ。即身成佛は真言秘教の本意、三蜜行業の證果なり。六根清浄はまた法花一乗の所説、四安樂の行の感徳なり。これみな難行上根のつとめ、觀念成就のさとりなり。来生の開覺は他力浄土の宗旨、信心決定の通故なり。これまた易行下根のつとめ、不簡善悪の法なり。おほよそ、今生においては、煩惱悪障を断ぜんこと、きはめてありがたきあひだ、真言・法花を行ずる浄侶、なをもて順次生のさとりをいのる。いかにいはんや、戒行・恵解ともになしといへども、弥陀の願船に乗じて生死の苦海をわたり、報土のきしにつきぬるものならば、煩惱の黒雲はやくはれ、法性の覺月すみやかにあらはれて、盡十方の旡碍の光明に一味にして、一切の衆生を利益せんときにこそ、さとりにてはさふらへ。この身をもてさとりをひらくとさふらうなるひとは、釋尊のごとく種ゝの應化の身をも現じ、三十二相・八十随形好をも具足して、説法利益さふらうにや。これをこそ今生にさとりをひらく本とはまふしさふらへ。『和讃』にいはく、「金剛堅固の信心の、さだまるときをまちえてぞ、弥陀の心光攝護して、ながく生死をへだてける」とはさふらうは、信心のさだまるときに、ひとたび攝取してすてたまはざれば、六道に輪廻すべからず。しかれば、ながく生死をばへだてさふらうぞかし。かくのごとくしるを、さとるとはいひまぎらかすべきや、あはれにさふらうをや。浄土真宗には、今生に本願を信じて、かの土にしてさとりをばひらくとならひさふらうぞとこそ、故聖人のおほせにはさふらひしか。 一　信心の行者、自然にはらをもたて、あしざまなることをもおかし、同朋同侶にもあひて口論をもしては、かならず廻心すべしといふこと。この条、断悪修善のここちか。一向専修のひとにおいては、廻心といふこと、ただひとたびあるべし。その廻心は、日ごろ本願他力真宗をしらざるひと、弥陀の知慧をたまはりて、日ごろのこころにては徃生かなふべからずとおもひて、もとのこころをひきかへて、本願をたのみまひらするをこそ、廻心とはまふしさふらへ。一切の事に、あしたゆふべに廻心して、徃生をとげさふらうべくば、ひとのいのちは、いづるいきいるほどをまたずしてをはることなれば、廻心もせず柔和・忍辱のおもひにも住せざらんさきに、いのちつきば、攝取不捨の誓願はむなしくならせおはしますべきにや。くちには願力をたのみたてまつるといひて、こころにはさこそ悪人をたすけんといふ願、不思議にましますといふとも、さすがよからんものをこそ、たすけたまはんずれとおもふほどに、願力をうたがひ、他力をたのみまひらするこころかけて、邊地の生をうけんこと、もともなげきおもひたまふべきことなり。信心さだまりなば、徃生は弥陀にはからはれまひらせてすることなれば、わがはからひなるべからず。わろからんにつけても、いよいよ願力をあをぎまひらせば、自然のことはりにて柔和・忍辱のこゝろもいでくべし。すべてよろづのことにつけて、徃生にはかしこきおもひを具せずして、たゞほれぼれと弥陀の御恩の深重なること、つねはおもひいだしまひらすべし。しかれば、念佛もまふされさふらう。これ自然なり。わがはからはざるを、自然とまふすなり。これすなはち、他力にてまします。しかるを、自然といふことの、別にあるやうに、われものしりがほにいふひとのさふらうよし、うけたまはる。あさましくさふらう。